Автор: Джек Марквардт
Copyright 1998
Усі права захищені
Передрук з дозволу
Плів цілої свого часу - віруючих і скептиків - передбачив безліч нероз'яснених наукових, історичних та релігійних загадок. Ця стаття пропонує вирішити та узгодити дві найцікавіші загадки Пліва: (1) Коли й як він отримав пошкодження вогнем, яке тепер загалом називається "проколи вогнем"; і (2) Коли й чому він був перетворений на портрет, відомий як Образ Едеси.
На боках вентральних та дорсальних образів Пліва знаходяться чотири групи отворів та паличок від вогню, три з яких утворюють прямокутні шаблони. Якщо Плів завантажити один раз довжиною і один раз ширинкою, всі чотири групи отворів та паличок накладаються одна на одну у самому центрі згиначного полотна. Краї всіх дванадцяти отворів суттєво темніші за пошкодження вогнем 1532 року і демонструють наявність підпалину.
Це пошкодження з'являється на копії Пліва Лієрра 1516 року і, таким чином, явно передує пожежі Шамбері принаймні на шістнадцять років. За кожен шар складеної тканини, який був проникнутий у меншому ступені, запропоновано, що гарячий кольовий прут був вбитий у Плів під час деякої примітивної церемонії і що, оскільки було популярною практикою середньовіччя використовувати підпалені прутья як "спробу правди", тканина була підdana тестуванню на аутентичність через вогонь у кінці XV або на початку XVI століття.
Теорія Мандиліон стверджувала, що Плів колись був перетворений на портрет шляхом складання, прикріплення до дошки-фонду і покриття золотою решіткою, що залишала видимою лише обличчя його расп'ятого образу. Ця гіпотеза базувалася, частково, на наступному уривку з пізнього VI сторіччя Діяктів Садда:
«І він (Христос)... попросив помити себе, і йому було дано 'подвоєне у чотири' полотно; і коли він помив себе, він витер своє обличчя з ним. І його образ, що був напечатлений на льоні...»
Теорія Мандиліон переконливо пов'язала цей літературний посилання з іконой, яка потім була визнана та почута як Образ Едеси; однак, не існує історичних записів про будь-яке портретування цієї тканини, вона реконструювала подію, спочатку приймаючи так звану "легенду Абгар" і потім гіпотетично стверджуючи, що у I столітті учень Садда подвоєв Плів у чотири, щоб зробити його представним для короля Абгара V Едесського.
Виявлено, що це пошкодження з'явилось до 1192-1195 року.
Фізичні докази показують, що пошкодження виникло у час, коли Плів був згинений один раз довжиною і один раз ширинкою, і тому не в час, коли Плів був "подвоєний у чотири" як портрет.
За актами Садда, Плів вже був перетворений на портретизований тетрадиплон до кінця VI століття.
Ймовірно, що пошкодження виникло до кінця VI століття.
Єдиний відомий випадок, коли Плів був викритий вогнем до кінця VI століття, - це під час осади Едеси персами у 544 році, і тому ймовірно, що пошкодження виникло саме на той час.
У пошуках встановлення часу і причини пошкодження вогнем можна логічно і раціонально висловити такі висновки на основі відповідних доказів:
Сирійський історик Евагрій, писавши під кінець VI століття, повідомив, що у 544 році християни Едеси були у володінні святою ікону, не зробленою людськими руками. У цьому році Перси, під проводом короля Хосро I, розташували величезну дерев'яну вежу, з якої могли стріляти по місту. Жителі Едеси придумали план, щоб викопати тунель і підпалити осадні пристрої знизу; однак, вогонь не мог бути розпочатий у підземному ході через недостачу повітря. У цій ситуації, ймовірно, що стародавнє едесанське палладіум, так зване Листо Христа, було викликано, щоб розпочати вогонь або іншим чином зупинити перський напір; однак, коли це не допомогло, і місто залишилося оточеним ворогом, що чотири роки назад вбив і заслівив населення Антіохії і спалив цей древній міст до землі, едесанці не мали іншої альтернативи, окрім як витягнути Плів з прихованого місця, сподіваючись, що він, якось, чудесним чином врятує день. Евагрій повідомляє, що свята ікона була принесена у тунель:
"Їх намочили водою і тією самою водою посипали стог і дерев'яну конструкцію. І миттєво, з божою допомогою, що була додана до їхньої віри, те, що раніше було неможливим, тепер вдалося. Бо дерево миттєво запалилось, і швидше, ніж можна сказати, спалилося до пеплу і запалило все, що було вище."
Незабаром після того, як це чудо було вчинено, Перси залишили свою осаду, місто було врятувано, і образносна ікона стала святою реліквією і міцним палладіумом Едеси, замінивши у цій ролі тепер дискредитоване Листо Христа.
Не залишає місця для сумніву, що ікону використовували під час кризи у 544 році. Ми можемо припустити, що у цій аварії, коли Листо Христа, прочитаний від головних воріт, здавався не надавати місту достатньої захисту, всі доступні ікони були використані. Ймовірно, як повідомляє Евагрій, тканина Абгара була понесена через тунель, щоб благословити зусилля тих, хто намагався підпалити вежу.
За словами Евагрія, вода, посипана з едесанської ікони, спричинила миттєве запалення; однак очевидно, що, якби тунельний дерев'янний матеріал справді був намочений водою, шанс розпочати вогонь лише зменшився би, і, як наслідок, рахунок Евагрія був описан як "фантастичний" і "искажений". Однак, оскільки Плів безперечно був причетний до початку вогню, ймовірно, що "проколи вогнием", які тепер спостерігаються на тканині, є продуктом тих подій, які фактично відбулися у тунелі. То що саме відбулось?
Фізичні докази показують, що Плів був розгорнутий у повну довжину, його вентральний образ був нижче, а потім тканина була завантажена один раз довжиною, зправа на ліво, і один раз ширинкою, зверху донизу, приховуючи образ всередині і створюючи чотири окремі шари льону. Спостерігається пошкодження, що відображає чотири окремі проникнення вогню через складену тканину підпаленим інструментом. Одинарний неузгоджений отвір свідчить про проникнення двох дорсальних шарів і нанесення паличок від вогню на образній стороні верхнього вентрального шару. З трьох узгоджених отворів два, розташовані найближче до центру тканини, свідчать про проникнення двох дорсальних шарів і верхнього вентрального шару і нанесення паличок від вогню на образній стороні нижнього вентрального шару. Лише узгоджений отвір, розташований найдалі від центру тканини, свідчить про повне проникнення всіх чотирьох шарів.
У контексті фізичних доказів і чудесних сил, які пізніше були приписані іконі, ця стаття пропонує, що абсолютно перехоплені едесанці, прийнявши рішення використовувати Плів як проміжний пристрій для запалення вогню, склали тканину, поместили її безпосередньо на дерев'яний стог, молитвенно викликали її припущувані чудесні сили і застосували підпалений вогневий прут до її центру чотири рази і у прямокутному шаблоні, їхнє останнє зусилля проникло через всі чотири шари і передало вогонь підставному дерев'яному стогу. Три часткові проникнення тканини можуть просто відображати попередні невдачі при спробах протиснути вогневий прут через всі шари льону або, згідно з уявленням Ієна Вілсона про "суд вогнем", можуть свідчити про три намагання, присвячені членам Святої Трійці, з наступним метою проникнення через всю складену тканину і резонуючим "Амен".
Після того, як Плів був витягнутий з тунелю і розгорнутий, християни Едеси, мусили бути шоковані і перелякані ступенем пошкодження, яке було зчинено їхніми діями, кожен квадрант образоносної сторони тканини тепер жахливо позначений обгорілимими отворами і почернілими паличками від вогню. У їхніх головах вогневе чудо довело, що ця осквернена ікона справді є автентичним погребальним Плівом Ісуса Христа, а пошкодження вогнем на тканині тільки засудило їх за непростовні святотатство.
Ця стаття пропонує, що, стикаючись з дилемою, як надати тканині відповідний кредит за те, що вона зберегла їхнє місто, і одночасно уникнути наслідків особистої вини, лідери церкви Едеси спочатку придумали історію, що вода, яку вони поважно губкою нанесли на тканину, а потім посипали деревом, запалювала фаталевий вогонь, і що вони потім приховали докази пошкодження вогнем під складами "подвоєного у чотири" портрету. Майже відразу після подій 544 року, ікона стала святою реліквією міста і могучим палладіумом, і в межах п'яти років з'явилася перша відома художня інтерпретація відокремленої голови Христа на Плівоподібний образ у колі. Едесанці скоро почали називати свій портрет, тепер відомий як святе Ображення Едеси, "acheiropoietos" (не зроблений руками людини) і приписувати його створення самому Христу.
Отже, на кінці VI століття, це було справді не секрет, що портретизована ікона, відома як Образ Едеси, насправді була чотирьохскладова і повнотілісна образоносна тканина, і саме тому вона так специфічно описана в Діяктів Садда. Що було приховано, однак, це факт, що портрет приховував під своїми складками пошкодження вогнем, яке тканина отримала у 544 році, секрет, що виник, коли ієрархія едесанської церкви подвоїла Плів у чотири і дозволила його почитання лише у такій складаній і портретній формі. Коли ця шостостолітня практика стала святою традицією едесанців, що була scrupulously пошановувана майже чотириста років, справжня синдонічна природа тканини поступово забулася, і не було до 944 року, коли візантійці розклавли едесанський портрет у Константинополі, що повнотілісний образ Христа расп'ятого був відкритий знову.